“非西方”的中國為何能快速崛起？
金燦榮
如何解釋新中國成立以來尤其改革開放以來取得的巨大成就，是近年來廣受國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的問題。以西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化歷程為參照，對比中國與其他非西方國家在現(xiàn)代化尤其工業(yè)化道路上的不同，或能為理解中國為何快速崛起帶來一些啟發(fā)。
歐洲現(xiàn)代化樣本“三部曲”
到目前為止，人類現(xiàn)代化最完整的樣本來自歐洲。歐洲的現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個“三部曲”：第一是社會變革，即從中世紀(jì)時宗教主導(dǎo)的社會，轉(zhuǎn)變成為適合現(xiàn)代化發(fā)展的世俗社會；第二是實現(xiàn)工業(yè)化，即從過去的工場手工業(yè)，變成大機(jī)器、規(guī)?；a(chǎn)；第三則是推動西方版的全球化。
歐洲最先從諸文明中脫穎而出，關(guān)鍵在于它率先完成了現(xiàn)代化過程中最難的社會變革，即把社會從前現(xiàn)代轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代。這種轉(zhuǎn)變又有三個核心內(nèi)容，可歸納成3個“R”：
第一個“R”是文藝復(fù)興（Renaissance）。在那之前，歐洲人的價值觀念體系主要在于履行宗教責(zé)任。雖然社會也存在著階級矛盾，但統(tǒng)治者能依靠非理性的宗教信仰維持統(tǒng)治。文藝復(fù)興以及后續(xù)的啟蒙運動，把“世俗的人”召回現(xiàn)實世界，使人存在的意義不再只是為神奮斗，而是謀求多數(shù)人的最大幸福。這就樹立了一個社會的世俗意義。
第二個R是宗教改革（Reformation）。即“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”，進(jìn)一步厘清了宗教與世俗的界限。宗教有其位置，但不過多干預(yù)世俗生活。
第三個R就是革命（Revolution）。這方面最典型的例子是法國大革命，其結(jié)果是讓一個等級森嚴(yán)、壓迫型的社會變得開放，平民獲得上升空間。
完成社會變革并實現(xiàn)世俗化、平等化之后，歐洲國家就啟動了以大機(jī)器生產(chǎn)和高效率為主要特征的工業(yè)化。工業(yè)化前，工業(yè)產(chǎn)品主要供給歐洲王室和貴族，平民百姓沒有資格享用，因此需求不旺產(chǎn)量不高。但轉(zhuǎn)為大機(jī)器生產(chǎn)后，工業(yè)生產(chǎn)的投入增高，因此自然而然要求市場最大化。這種要求，在變革后的歐洲社會已能實現(xiàn)。
工業(yè)化的成功使西方的工業(yè)力量和知識水平凌駕于非西方世界之上，于是西方國家開始向全球推廣西方版的全球化。這是迄今為止人類最完整的現(xiàn)代化樣本。
中國實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)變革
放眼非西方國家，中國可能是唯一一個完成了社會結(jié)構(gòu)3個“R”變革的國家。首先，我們是古老文明中罕見的世俗文明。若以文字、金屬工具和城市作為成熟文明的3個充分必要條件，則前現(xiàn)代化時期的世界主要有三大文明圈：
首先是環(huán)地中海文明圈，宗教上講主要就是亞伯拉罕系三大宗教覆蓋的區(qū)域，雖然猶太教、基督教、伊斯蘭教之間爭斗厲害，但它們都是一神教，文化結(jié)構(gòu)相似。其次是南亞文明圈，宗教上主要表現(xiàn)為多神教，比如信仰萬物有靈等等。再者就是以中國為主的東亞文明圈，其特點是世俗化。
三個文明圈取向不同，一神教文明圈看未來，相信未來存在“末日審判”，一個人的德行或罪惡將得到回報或懲戒；南亞文明圈是向后看，相信輪回和循環(huán)；而以中國為代表的東亞文明圈是看現(xiàn)在，在根本上表現(xiàn)出來一種現(xiàn)代性，不靠神性而靠理性維持運轉(zhuǎn)。
對于中國文化，世人有個歷史誤解，那就是認(rèn)為中國文化趨于保守。但事實是中國文化一向開放。比如我們歷史上主要是農(nóng)耕文化，不重視騎兵，但在春秋秦穆公跟西戎北狄打仗時就開始使用騎兵了，到戰(zhàn)國趙武靈王時甚至有了“胡服騎射”的理論。再如價值觀上，之前中國的儒法道等已各具優(yōu)點，但仍能吸納外來的佛教，經(jīng)過交融后在維護(hù)社會運行相關(guān)方面發(fā)揮積極作用。
如是觀之，中國文化非常善于學(xué)習(xí)和借鑒。近代以來，我們也經(jīng)歷了大規(guī)模引進(jìn)西方價值觀和經(jīng)驗的過程，晚清更多是學(xué)器物，民國時學(xué)制度體制，新中國成立后實現(xiàn)馬克思主義中國化，改革開放以來也是借鑒不少西方發(fā)展經(jīng)驗。本身底子不錯，加之努力學(xué)習(xí)，這使中國的第一個“R”（“文藝復(fù)興”）基本得以解決。
至于第二個“R”（宗教改革），因為中國本來就非宗教文化，所以并無必要進(jìn)行歐洲國家那樣的“宗教改革”。但我們也經(jīng)歷了一個打破封建禮教的過程，三綱五常等在中國革命過程中遭到較為徹底的唾棄，這與歐洲“宗教革命”在內(nèi)在邏輯上有所相似。
說到第三個“R”也就是革命，中國無疑做得很好。在前赴后繼的革命過程中，社會結(jié)構(gòu)改造非常成功，實現(xiàn)了平民主義化，且其程度之深世所罕見。
逐步走向完整的現(xiàn)代化
完整實現(xiàn)社會結(jié)構(gòu)的3個“R”變革，為中國推動工業(yè)化打下堅實基礎(chǔ)。新中國成立68年來，我們工業(yè)化的成就有目共睹，一個明顯標(biāo)志就是2016年中國制造業(yè)規(guī)模達(dá)到美國的160%，總量幾近美日德之和。這種距離還在逐漸拉大，雖然美國總統(tǒng)特朗普上任后強(qiáng)調(diào)制造業(yè)回歸，但迄今為止還沒什么效果。按照當(dāng)前增長速度，10年后中國制造業(yè)規(guī)模將超過美日歐盟之和。從制造業(yè)的角度觀之，20年后世界可能只有兩個“國家”：一個是中國，一個是外國，而且中國的規(guī)模還會超過整個“外國”。
除了規(guī)模龐大，中國工業(yè)體系也極其完整。美國高盛集團(tuán)今年4月發(fā)布評估報告顯示，中國深圳的科技成果市場轉(zhuǎn)化能力已超美國硅谷。這是一個很重要的結(jié)論，過去30年來美國一直引領(lǐng)科技創(chuàng)新，但因美國的工業(yè)基本上空心化了，所以生產(chǎn)效率提高得很慢。這與中國不斷完善工業(yè)體系、提高生產(chǎn)效率正好相反。
較之中國，其他大部分非西方國家的工業(yè)化路徑是被殖民和強(qiáng)行納入西方工業(yè)體系。比如印度就是如此，從1513年東印度公司進(jìn)入印度算起到1947年獨立，印度被殖民了430多年，它的獨立過程沒有伴隨革命，沒有經(jīng)歷宗教改革，也沒完成現(xiàn)代化所必需的社會結(jié)構(gòu)變革，因此直到現(xiàn)在，印度社會還處在前現(xiàn)代階段。即便已有一些現(xiàn)代化成果，但基本都是外來的，其自身工業(yè)化能力依然嚴(yán)重不足。
在工業(yè)化取得成功后，中國對全球化和全球治理越來越感興趣。尤其以2016年杭州G20峰會為標(biāo)志，中國對很多國際問題提出“中國方案”。按照這種邏輯梳理，可以說中國正在逐步走向一個完整的現(xiàn)代化。
